ذكرياتي في رحاب قاشا

الحلقة الاولى

دعوني يا إخوتي أخذكم إلى هناك إلى جزيرتي الخضراء ( قاشا ) أصعدوا بعون الله إلى درج الطائرة ، وخذوا أماكنكم ، واربطوا الأحزمة ، فالرحلة طويلة ، سنقطع البحار والصحاري والفيافي ، الآن يحدو كل منكم شوق عارم وحنين جارف لمعانقة الأهل والأحباب في ربوع (قاشا ) االخضراء ، هذه الجزيرة التي ترتمي في أحضان النيل العظيم ، هي إحدى منظومة الجزر الوادعة التي تأخذ حذا بعضها البعض على طول امتداد النيل شمال مدينة (دنقلا) في الولاية الشمالية على بعد أربعين كيلومتر ، هذه الجزيرة التي سطرت اسمها بمداد من الذهب على صفحات التاريخ ، وخاضت بطولات تحدث عنها القاصي والداني وسار بها الركبان إبان ثورة النيل في الأعوام 1946 ــ 1988 ــ 1998 حيث سجل أبناؤها ملاحم بطولية نادرة ، فقد سمعت عما يروى عن آبائنا أن أحدهم في فيضان 1946 كان يرتمي بنفسه ويتمدد بقامته على ثغرة جسر التراب فيهيل إخوانه التراب عليه حتى يبلغ مقدار متر أو يزيد ثم يسحبوه بعد أن يطمئنوا بأن الخطر قد زال ، كان مثل هذا يحدث ليلا ونهار تحت أي ظرف من الظروف لا يأخذون حذرهم من هوام الليل والنهار من الأفاعي والعقارب ، كان أحدهم لا يغمض له جفن ولا يهدأ له بال وإخوانه يقاومون النيل بصدورهم العارية ناهيك عن بطولات أهل القرى المجاورة الذين ضربوا أروع الأمثال في المروءة والتعاون حيث وفدوا إليها زرافات ووحدانا من مشو وكرمة وأرقو ومشروع البرقيق كلٌ يحمل معوله وسلاله بل ويقود ثيرانه أمامه ليقدمها راضيا مرضيا لخدمة إخوانه ، أما النساء فقد ضربن أروع الأمثال في التضحية والفداء ، فقد شمرن ساعد الجد فوقفن جنبا إلى جنب مع الرجال وهن يعدن سيرة الصحابيات الجليلات ، كن يقدمن الطعام والشراب في أتون المعركة ، ويشددن من أذر الرجال بالزغاريد وهم يذوبون في الجلالات والمديح الصادر من عمنا عبد المطلب محمد موسى (رحمه الله ) وعبد الجبار حسن وصابر محمد محجوب وغيرهم كثر، كانت المدائح تخرج من أفواه هؤلاء النفر صافية ندية تهتز له الوجدان وتطرب له الأسماع ، كانوا لا يحسون معه بالرهق والتعب كما كان الشيوخ الكبار الذين عركتهم الحياة فتشبعوا بتجاربها يقدمون عصارة تجاربهم المتراكمة في توجيه الشباب ، منهم من جاء يسعى متوكأٍ عل عصاه ومنهم من أقعدته الأعذار ولسان حاله يقول " ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما " حتى إخواننا من أهل الجنوب والغرب لم يتوانوا عن المشاركة في الحدث العظيم ، تجد أحدهم يحمل سلال التراب على كتفه أو ينهمك في الحفر أو يمسك يد المحراث ، إنها كانت لوحة رائعة عكست التواد والإخاء في قمة معانيها والبذل والكفاح في أرقى أثوابها لا فرق بين الأمي والمتعلم والصغير والكبير ، وكذا لم يغب دور المسئولين في الدولة أيضا من تقديم المعينات العينية والمعنوية في ترحيل وإيواء الناس وتوزيع الأراضي لهم ولا أنسى أبناء( قاشا ) في الخرطوم ودول الخليج وكافة دول المهجر ، كلٌ كان له دور معلوم ونصيب مفروض تمثل حلقة ترفد تاليها من الحلقات لتكتمل اللوحة وتستبين الصورة في أبهى جمالها .
نعم عشت هذه الملاحم البطولية بكل تفاصيلها الدقيقة وحمدت الله كثيرا بأن جعلني من صلب هؤلاء الأشاوس ومن هذه الجزيرة الخصيبة التي قضيت فيها بيض صباي وزهرة شبابي ، نعم عشت في رحاب هذه الجزيرة وشاركت الناس في أفراحهم وأتراحهم ، كم سبحت في نيلها العذب وكم سرحت بغنمي في أوديتها وكم تسلقت نخيلها الشامخات ، كم شنفت آذاني بسماع القرآن من شيوخ خلاويها ، وكم تلقيت العلم على أيدي معلمين أفذاذ من بنيها ، وكم لهوت مع أقراني وملأنا حواريها وأذقتها صياحا وضجيجا ، أتخيل موطن أنسي ومرتع صباي كأنه شريط سينمائي يمر أمامي بشخوصه من حقول خضراء ، تلونـها عيدان القمح الذهبية ، وهـي تعرض سنابلها فـي سخاء وكرم لتكون مائدة للطير، الدرب فيه ترابي داكن ، كأنه رداء اهل الوقار، تنتشر على جوانبه الاشجار ليأنس بظلالها الداني والغريب ، وتبقى اغصانها مرقصاً للطير، وعصافيرها منبهاً واعدًا لإيقاظ الفلاح .. الناس فيه سواسيه ، اسرة واحدة ، يُعرف فيه الغريب من القريب ، ويعرف الغريب من ملامحه ، فتكون وقع خطاه مدعاة للضيافة والكرم ، يخبأ البسطاء الذرة والقمح والفول والتمر في جوف (القساسيب) ، و(المطامير) ، ينتعلوا الصمت ليسكتوا ضجيج المدن ، يعيش الناس فقراء ولكنهم أغنياء ، أغنياء بعزتهم وكرمهم ، ليسوا تعساء ، ليسوا خائفين، يحرثون الأرض صباحا ، ويروونها بماء النيل المبارك أيامًا وأياما ، يموت الشيخ الكبيرً فيدعون له أعوامًا وأعواما، تصحو الماشية قبل سيدها ، يغادر الناس مسجدهم الصغير قبل أن تشرق الشمس ، ويجتمعون في بيت كبيرهم ليقرروا كيف تبقى قيمهم بعيدة عن فوضى المدن؟ هناك يسكن الطهر وتسكن القناعة ، والجار يأمن جاره والعافية لباس مقدس ، هناك للمصحف في كل يوم أياد تمتد ، يسافر الناس من هناك ليضيعوا بين أرصفة المدن وضجيجها ، ويعودون لينشدوا ضالتهم في بيت الجد الكبير، يبحثوا عن كرسيه ، وعصاه، ومسبحته العتيقة ، يبحثوا الوقار في ملامح وجهه الغائب، والاتكاء على سريره المفروش في واجهة البيت ، يبحثوا عن طعامه الذي لم يبرد يوما ، يبحثوا عن صوته وحنينه وعن كلماته الأخيرة ووصاياه ، لكن شيئًا من ذلك لا يعود ، ربما نجد شجرة زرعها مازالت تقاوم عاديات الأيام بعده سنين عددا ، كنا صغارا نأكل منها وما زلنا وسنظل ، تعلمنا منه الشموخ والكبرياء ، تعلمنا منه أن نأكل بأيدينا ، لا بأيدي غيرنا ، تعلمنا أن الماء جوهر الأشياء ، والتراب بداية الأشياء ونهايتها ، وأن ما نبنيه هو تاريخنا الباقي ، وما نزرعه رائحتنا بعد رحيلنا.

ونواصل

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ...

اهلا و سهلا بك يا دكتور

سعيدين جدا لانضمامك لهذه الأسرة الكريمة






دمت بحفظ الله ورعايته

لك مني أجمل تحية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعفان بلال

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ...

اهلا و سهلا بك يا دكتور

سعيدين جدا لانضمامك لهذه الأسرة الكريمة






دمت بحفظ الله ورعايته

لك مني أجمل تحية

يا مرحب بالأخ أبو عفان ، أنا أيضا سعيد بأن ألقاك هنا على ضفاف دنقلا ، لقد والله زينت صفحتي وعطرتها بروعة وجودك
دمت بخير أخي أبو عفان

جميل جدا" واصيل اخي ود مختار

واصل


ونحن في انتظارك علي احر من الجمر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبة الهدي

جميل جدا" واصيل اخي ود مختار

واصل


ونحن في انتظارك علي احر من الجمر

مرحب حبابك طالبة الهدى ، خليك قريبة ما تبتعدي

الحلقة الثانية

ايها القادمون مـن أوساط المدينة ، ومن ظل العمارات الشاهقة التي طردت الشمس بقاماتها الطويلة .. أيها القادمون من بين الضوضاء ، وصفير السيارات ، تعالَوا إلى أنفاس الجروف ، تعالَوا لتمددوا أ قدامكم وتتنفسوا الصعداء تحت ظلال النخيل ، اطلقوا بصركم لتجمعوا حلل الزروع وتستنشقوا أريجها، أيها القادمون من أوساط المدينة ها أنتم ذا تمضون ما بين الزروع فتشعروا أن خطاكم تحيركم ، في أي اتجاه جميل تسيروا، فتقفوا حيارى مندهشين ، فتنبهكم غريزة التنظيم والترتيب أن تبدأوا الخطى بيمينكم ، وبالأقرب ، فهنا يتبين لكم ساقية تدور بها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين، وعلى شمالكم ترعة بمياه زرقاء ، تترقرق مع أشعة الشمس الذهبية ،
وها أنتم ترسلون بصركم لتترقبوا فرحين الفلاحين هنا وهناك ، فهناك رجل منهمك في عمله بجانبه نارٌ تندلع في فتات الأغصان الجافة ، وهناك امرأة تحمل قصعة مغطاة بطبق ذو ألوان زاهية مصنوع من عيدان سبايط النخل ، ربما فيها غذاء لزوجها الذى يعمل مجتهداً في الحقل ، وهناك على حافـة النيل ، شباب جالس يلقي سنانيره يتعقب انتشال السمك في مكر .. وقد يشدكم صوت العصافير وهى تتداعي بترانيمها الأبدي فوق الاغصان ، ويعجبكم نبات (الحلفا (و(الديس) و(البوص) المنتشر في جماعـات على الشاطئ كأنها عائلات تسكن الحواف.. ويدهشكم طيور البجع المهاجر ، ويعجبكم القصب وهو ينتصب بقامته هنا فوق كتل الطمي ، وقـد تثيركم الأسماك وهى تقفز كأنهـا تحتفل بحضوركم ، يدفعكم الفضول بأن تحاكوا فلاحاً لتستمدوا من رجولته وعزته وكرامته ورقته ، وطيبة قلبه ، هذه قاشا توشح صدرها سواقي دائرة ، وحدائق غناء وظلال وارفة ، ومراكب مبحرة تتنامى منها أصوات الطنابير تردد صداها الشطآن الحالمة ، وخمائل مثقلة الأغصان بيانع الثمار اتخذتها الأطيار مسرحا لتراتيلها الأبدي ، ومواكب طيور الكراكي تتهادى في صفحة الماء عند الأصيل والشمس تتوارى خلف النخيل خجلة وقد احمرت وجنتاها وهي ترسل آخر قبلاتها قبل أن تودع النهار ، أتخيل نفسي وأنا صبي غض الإهاب أدير ساقية ترسل أنينها الآسر وأنا أغني لها بعذب الكلام وجميل الألحان وهي تجود بالماء حتى تكاد جداولها تنفجر انفجارا ، وأرى الترابلة وقاماتهم إما منحنية على المعاول وإما منتصبة على المحاريث ، ورب كوكبة من عذارى الحي يردن الماء والجرار على أكتافهن يغمسنها في ماء النيل وهن يرددن القول المأثور عند أهلي ( ووا شيخ منور أن ولقي آر دقدقر أي جنقي بكون ) بمعنى يا شيخ منور، أيها الولي الراقد في وادي الموتى بوقار عند الضفة الأخرى ، احبس تماسيحك ريثما نملأ جرارنا ،تنحدر قطرات الماء على صدورهن في ذلك الصباح الخريفي المتشح بالخضرة والجمال، في ذلك الحين تتجه أفواج العصافير نحو الأفق بعد أن أمضت ليلة هانئة على الأشجارالقائمة على حواف النهر فيما بقيت بضع قماري فوقها ترسل ترانيمها الأبدي كما يمر بجانبهن تلاميذ بيض الثياب وهم في طريقهم لعبور النهر لتلقى العلم في جهة البرقيق.
ما أجملها من رؤى اجتمعت فيها جغرافية وتاريخ المكان ، ما أشد شوقي وحنيني إلى موطن الآباء والأجداد ومرتع الصبا والذكريات إلى حيث الخضرة والبهاء ، إلى قاشا المتشحة بالخضرة والجمال ، النائمة في حضن النيل في دعة ووقار ، الراضعة من ثديه ، تعالوا معي وادخلوها بسلام آمنين ، تجدونها وقد هبت من نومها وابتردت من توها بماء النيل المبارك كعروس فرعونية ، لتستقبل الداخلين إليها بابتسامة وإلفة ، تضمهم إلى صدرها وتطوقهم بذراعيها في حنان وعطف ، وتحنو إليهم كحنو المرضعات على الفطيم ، تنثر حبات الندى في وجوههم وتتلقاهم بوجه مشرق كصباح العيد حتى تمتلئ جوانحهم غبطة وسرورا .
أما أهلها فنعم الأهل والعشيرة يستقبلون الداخل بالبشر والترحاب ، يسألون عن القادم في لهفة لا تحدها حدود وشوق لا يضاهيها شوق ، تضحك له شطآنها ومروجها ويحسب كأن الدنيا بأجمعها فرحة بلقائه ، يجد كل امرأة تنتظر في المرسى كأنها هي أمه ، وكل رجل جاء يسعى كأنه أبوه ، وكل طفل يأتي إليه جذلان فرحا كأنما هو طفله وفلذة كبده ، كانوا إلى وقت قريب يستقبلون أحدا من أينائهم عندما يعود من الغربة بفرح وسرور ويحفونه بموكب مهيب كأنما هو بطل قد عاد متوجا بأكاليل النصر والفخار ، هكذا هم دائما ثابتون على قيمهم كثبات (الدفوفة) لا يتحولون عنها قيد أنملة مهما طالت الأزمان وامتدت بهم الأيام ، تجد بينهم للمعاشرة طعما وللحياة معنًي، أولئك آبائي فجئني بمثلهم ....
ها أنذا أخوتي أحط بكم في رحابها لاستمتع بالحياة في رباها ، أعرف كل أماكن لهوي ، الأزقة والحواري ، النيل والنخيل ، المرعى والسواقي ، في كل فج من فجاجها لي قصص وحكايات ، في كل حلة من حلالها لي مواقف وذكريات ، كيف لا ؟ وهي دوحتي التي تفيأت ظلالها ،وأرضي التي حبوت في ترابها ، وروضتي التي تنسمت عبيرها ، ومهد صباي ومحط شبابي ، أقول لها في ختام حديثي كما قال الشاعر :

ولي وطنٌ آليت ألا أبيعه ـــ ولا أرى غيري له الدهر مالكا
عمرت به شرخ الشباب منعما ــ بصحبة قوم أصبحوا في ظلالكا
وحبب أوطان الرجال إليهمو ــ مآرب قضاها الشباب هنالكا
إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ــ عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
قد ألفته النفس حتى كأنه ــ لها جسد إن بان غُودِر هالكا

ونواصل .....

الحلقـــــــــــــــة الثالثة
ك

كانت الجزيرة في ذلك الزمان عامرة بالسواقي حيث كانت تحيط بها كإحاطة السوار بالمعصم ، تسمع أنينها الآسر وتصايح الناس في الحقول وأنت مستلق على ظهرك في فناء المنزل، تستطيع في هذا الحال أن تميز صوت السواقي
وتقول: هذا صوت ساقية عبدون طمبل وذاك صوت ساقية عبدون الملك والصوت الحنين الآتي من أقصى أعماق الجنوب صوت ساقية عبد الله زبير وهذا صوت ساقية (آل حكبة ) وصوت ساقية (آل جواد) وصوت ساقية (آل سكراب) وهم أسر من جهة (مشو) و(كمنية) لهم نصيب معروف في أراضي الجزيرة ،كيف لا أتذكرها ؟! فهي موطن الصبا بجلالها وجمالها، وإشراقها وضيائها، وخضرتها ومائها، ورقة هوائها وزرقة سمائها.
هي صياح الديك وتغريد الطيور ومأمأة الخروف وثغاء العنزة ومواء القطة ونباح الكلب وخوار البقرة وخرير الماء ، وأنين السواقي، ورنة الطنابير وتصايح الناس في الحقول ، تتناغم وتنشد في تناسق وانسجام ، هي رائحة الأعشاب وطلع النخل واريج الليمون وعبير الجروف ، وموكب الأصيل وزحمة خضرة وزفة ألوان ، هي صوت ترتيل الشيخ في السحر، ودقات دلوكة وسيرة في ساعة العصر ، هي حنين الوالدة وعطف الوالد وحب العم والخال وكل البشر ، هي رائحة الخبز البيتي والحليب الصافي، والسمن
هي ركوب الحمير، والسباحة في النهر، والسمر تحت القمر ، هي نفير الحصاد ولعب الشليل ودق الريحة وربط الحريرة وفرحة عمر، هي البكور إلى الطاحونة واحضار حزم الفول الأخضر وحبات اللوبيا ، وجلب الماء من الحنفية والنهر
هي التمسك بالعادات الحميدة التي توارثناها عن آبائنا وأجدادنا من إغاثة الملهوف واحترام الكبير وإعانة الضعيف ورعاية حقوق الجار، وقد أصبحنا نفتقدها في المدينة، لذلك يسميها بعضهم "أخلاق القرية".
ولا يعرف فضل القرية إلا من عاش في المدينة، في بيوت أرضها وسقوفها وجدرانها وقلبها حجر، لا يدخلها النور والدفء إلا بمقدار، ولا يتجدد هواؤها، ولا يستساغ ماؤها ، ولا ترى في كثير من أنحائها شمسها ونجومها وسماؤها.
تعالوا نهرب إلى أحضان قاشا من قيود الحضارة الزائفة، لننعم بالشمس والهواء والليل والنجوم والقمر والحرية، لنجد فيها ملاذا من الصخب والضوضاء والقلق والتلوث. حيث تتجاور فيها المخلوقات دون حواجز، فيعيشون معا في هناء وصفاء جنبا إلى جنب: الناس الحيوانات والطيور والنباتات. عند العشية تلامس وجهك نسمات الليل الباردة التي تهب تارة باردة وأخرى ساخنة وأنت تجتاز الطريق الزراعي الفاصل بين الحقول وقد أخذت الحشرات التي تختبئ في مجاري الماء والشقوق في إرسال موسيقى جماعية ساحرة تطرب لها الأسماع وترقص معها الوجدان، بعضها متقطعة وبعضها الآخر متصلة ، وملايين من القناديل المحملة تتمايل مع هبات النسيم كأنها تتجاوب مع هذه الأنغام ، كان أحدنا يمتلكه الخوف والذعر إذا سمع خشخشة القصب ويذهب بخياله بعيدا إلى تلكم الأسطورة التي تدعي بأن فتاة دميمة الوجه تتخذ الحقول مسكنا لها وتخرج من خلالها من حين لآخر إذا ظهر لها فريسة من بني آدم فتأخذ بأنفه وتظل تمتصها حتى تقضي عليه وهي ما كانت تعرف (ببت أم بعلو) أو ربما يخرج ثعلب يتبختر في الطريق إذا زجرته يقف وينظر إليك بحدة كأنما يتحداك ، إذا اقتربت منه يفر ثم يقف وينظر إليك وهكذا ، أما في ساعات النهار كانت أسراب الطيور تتخذ تلك الحقول مسرحا ومقيلا وقد نصب في بعض الحقول ما يعرف( بالهيلو) وهو عبارة عن أربع خشبات تغرز في أركان الحقل مشدود عليها حبال معلقة عليها علب وصفائح فارغة وقد جلس رجل فوق راكوبة عند منتصف الحقل ممسكا بتلك الحبال ويشدها من حين لآخر كلما تجمعت العصافير والقماري في مكان ما وعند سماع ضجيج الأواني الفارغة بفعل الشد تفر مذعورة ، أو أحيانا ترى بعض الشباب وقد عمد إلى فتل طرف حبل غليظ ووصله بحبل آخر رقيق مصنوع من ليف النخل ويجعل في آخره مكانا لوضع الحجر ثم يدير ذلك الحبل عدة دورات سريعة وبطريقة فنية بارعة يجعل الحجر ينطلق إلى أبعد مدى ممكن يعقبه دوي رهيب تهتز له أركان الحقل وتفر الطيور هاربة بطريقة فوضوية ، هكذا كان المزارعون يقضون نهارهم في طرد الطيور والعمل الدائب ثم يعودون مع مغيب الشمس حاملين معهم سعن اللبن الملء باللبن الطازج أو حزمة من القش الأخضر بعد أن يتركوا الساقية للصمد معه بعض الترابلة
في ليلة باردة من ليالي الشتاء في منتصف الخمسينات من القرن الماضي مر على منزلنا يوم غير عادي وحدث انتظرته الأسرة منذ وقت طويل، وهو قدوم مولود جديد تحتفي به الأسرة ، ما أجمل وأروع عند أهلنا الغبش أن يفرح رب الأسرة بقدوم مولود في البيت وآخر في المراح من احدي بقراته في وقت واحد،عندئذ تتضاعف الفرحة والسرور
، جاء أبى بعد أن فرغ من قضاء فترة الميزان في الساقية ، والميزان يا أخوتي هو أن يسوق الصمد الساقية من وقت المغيب إلى الهزيع الأخير من الليل إلى أن يأتي أحد الترابلة ويأخذ منه فترة الفجراوي حيث تبدأ هي الأخرى من بعد صلاة الصبح إلى حين قدوم (الأورتي) صبي الساقية مع بزوغ الشمس ، هكذا كان( الترابلة ) يقسمون أوقاتهم في قيادة الساقية وهو ما يعرف اليوم (بالوردية ) في مفهومنا العصري .
جاء أبى ووجد البيت يعج بالنساء عن أخره ،جئن ومعهن صوان شاي الصباح بعضهن وفدن من الحلال القريبة ليتبادلن عبارات الحمد والسلامة والتهنئة بالمولود الجديد ، كان من بين الحضور جدتي زينب النور (رحمها الله) وهى في نحو السبعين من عمرها قد جاءت من أقاصي الجزيرة (الساب) قبل يومين ومعها خالي يعينها على حمل زكائب التمر والدقيق وقناني السمن ، لزوم النفاس ، خرجت من جوف البيت الشيخه سلية كرش اى (صليحه) وهى امرأة طاعنة في السن و مع هذا تتسم بالخفة والنشاط وبذاكرة حديدية وهي بقية آثار الشباب التي توشحت بها في مراحل شبابها ، امرأة ذات شخصية قوية ، تجد من الناس الاحترام والتقدير ، كانت القابلة المعروفة آنذاك ، بجانب مهنتها كانت تداوى المرضى وتختن البنات يقصدها كثير من الناس ، خرجت بعد أداء مهمتها لتبارك والدي وهى تتمتم ببعض الدعوات للمولود الجديد ،ظلت وفود المهنئين تترى من كل حدب وصوب، عاد بعض الرجال الذين قضوا يومهم يعملون في الحقول المجاورة مناجلهم في أيديهم وبعض ذرات العشب تعلو رؤوسهم ، جاءوا لأداء واجب التهنئة بالمولود وهم على عجلة من أمرهم، حلف عليهم أبى بأغلظ الإيمان أن يمكثوا لحين إعداد الفطور بينما انهمك ثلة من شباب الحي في ذبح شاة احضروها للتو من الزريبة المجاورة للبيت ، تناول الناس الطعام في عجل وانفضوا إلى أعمالهم كان هذا حادث ميلادي كما رواه لي أبى (رحمه الله)
ونواصل.....

الحلقة الرابعة

تفتحت عيناي أول ما تفتحت على معالم حلتنا وهي حلة بسيطة، بيوتها غير مرتبة بنيت كما شاءت لها الأقدار، أزقتها متعرجة ومتداخلة بطريقة يصعب الإنسان أن يصل لنهايتها بطريقة مستقيمة ، أحيانا يفضي بك إلى فناء منزل دون أن تشعر ، كما أن بعض بيوتها ليست لها أبواب وبعضها الآخر خالٍ من سور الواجهة ، ربما تركوها هكذا حتى لا يدعوا الضيف أن يطرقها فأشرعتها مفتوحة للزائرين في أي وقت ، هذا ديدن جميع أهلي ، أما منزلنا فانه منزل متواضع مبنى من الطين كسائر منازل القرية ، سقفه من جذوع النخيل وخشب السنط وجريد النخل، بارد في الصيف ، دافئ في الشتاء ، إذا نظرت إليه من الخارج تحسبة بناءا هشا لا يقوى على زمهرير رياح أمشير وهدير عواصف الخريف العاتية ، يبدأ( بالديوكا) المطبخ يليه (الاسمون كا) مجلس النساء ثم حجرة أخرى في آخر الصف تسمى بيت الحريم ويطلق عليها أحيانا ب ( آرن كا ) يخزن فيها بعض أمتعة البيت ، يتدلى من سقفها خشبتان متعارضتان مربوط عليهما صف من الحمالات مخروطية الشكل تحمل مجموعة من الأقداح العتيقة المصنوعة من شجر الحراز ومجموعة أخرى من صحون النحاس تسمى ( السلم ) بكسر السين وفتح اللام وهى من بقايا التراث تركت في مكانها لعظمة قيمتها ومكانتها التاريخية ، في إحدى الزوايا يقبع شيء يشبه (القسيبة) إلى حد ما ولكنه اصغر حجما يطلق عليه (الكابو) تضع أمي في داخله أغراضها ، الفروة ، شرائح البروش الملفوفة التي لم تكتمل (لفات الأوجة) بفتح الهمزة والواو وتشديد العين وصواني وصحانة وأطباق الكسرة الكبيرة (كونتى)
أما في الأرض على جانبي الجدار فقد رصت مجموعة من (الساوات) مفردها (ساو) وهى اكبر من الزير قليلا يخزن في بعضها التمر وفى بعضها الآخر الحبوب والبقوليات، ربما يقع نظرك على أبريق نحاسي مصنوع في مصر أو صينية نحاس يفتخر أبى بهما ويذكر قصة شرائهما من باب الخلق في إحدى سفرياته في مصر لزيارة ولده هناك. كثيرا ما كنت أتسلل إلى هذه الحجرة لسرقة التمر أو اعبث بمحتوياتها ثم تطورت هذه العادة في أوقات لاحقة إلى سرقة الأقداح وأواني السلم لأصنع منها الطنابير وبيعها بأبخس ألاثمان، ضاقت أمي ذرعا بذلك ولم تكف عن الشتائم واللعنات لأني اعتديت على مقتنياتها التي احتفظت بها كجزء من التراث أو لعلها كانت تعتقد بأنها مباركة تجلب الخير للبيت.
تعالى معي إلى الحجرات الأخرى التي تمتد إلى الاتجاه الشرقي كانت هي الجزء الخاص بالرجال ، أولها كانت لقيلولة رب المنزل والأخرى للضيوف يتدلى من سقفها خشبة معترضة كتلك التي في بيت الحريم تسمى (الواوور) ولكنها خاليه من الحمالات يوضع عليها الثياب ، توزعت في أنحائها عناقريب إما عليها بروش مزخرفة أو مفارش من الدمورية ، أحيانا تجد بين الثياب قفاطين وجلاليب صعيدية مخططة يتحدث عنها والدي بنوع من الزهو كأنها غنمها في معركة حامية في زمن سحيق.
واجهة منزلنا تفتح على ناحية الجنوب حيث واجهات معظم منازل الجزيرة تفتح أما إلى الشرق أو الجنوب إلا عدد على أصابع اليد تفتح أما إلى الشمال أو الغرب وكانوا يضطرون إلى ذلك اضطرارا ، كانوا يتشاءمون من هذين الاتجاهين أو قل لعلهم تأثروا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.أما بابها الخارجي فهو باب ضخم عتيق من خشب السنط ، لاشك انه استوعب شجرة كاملة ، صنعة عمنا فقير بصير (رحمه الله ) مهندس القرية الذي لم يتعلم النجارة في مدرسة ، كما كان يصنع عجلات السواقي وحلقاتها هو وابن عمه سيد بصير(رحمه الله) كان بجانب هذه المهنة يجيد ختان الأطفال ويجبر العظام ، كان ساخرا ذا بديهة لا يتوانى عند الطلب كانما خلق ليسعد الآخرين،
ترى في فناء المنزل تمر معبأ في جوالات الخيش ، لم تفرغ بعد في القساسيب ، وبعضه نشر في فناء المنزل ليأخذ حظه من الشمس ، وفي أحد الأركان تسمع صوت عنزة تنادي صغيرها التي لا تكف عن الخروج ، على محاذاة الجدار تقف صف من (القساسيب ) تأخذ حذا بعضها البعض بشكل تدرجي ، الأكبر ثم الصغير ثم الأصغر ويختم بمجموعة من( الساوات)
هذه الداريسري عليها ما يسري على الحقل ، إن اخضرت تخضر وإن أصابها القحط تصيبها أيضا ، أصحو عند الصباح ، اسمع أصوات الناس والطيور والحيوانات تتناهى إلى سمعي فأحس بالطمأنينة والراحة ، أنين السواقي المنتظمة تقوى الإحساس بالانتماء، شجرة النخل الضاربة جذورها في فناء المنزل توحي بأننا ما زلنا ثابتون لم تغيرنا عاديات الزمن وتقلباته، تحط في أعاليها منذ عشرات السنين القماري في ساعات الصباح والمساء ، ترسل نغماتها الشجية ، أتخيلها تقول : مهمد الهسن .. مهمد الهسن .. مهمد الهسن وخاصة ( الكرو قيل ) أما (القوكا ) يجاوبه من النخلة الأخرى بصوته الجهوري مختاااار مصفقا جناحيه ، يتربص عند أعلى نخلة صقر ينتظر دجاجة تخرج بصغارها تنقض على صغارها ويخطف في لمح البصر واحدة منها وهى تصرخ حيث لا تنفع الصراخ ، تطير الأم وراء الصقر محاولة تخليص صغيرها ولكن جناحاها لا تسعفانها تعود وترى أولادها وقد تكوموا فى ركن قصي ، اسمع صوت شيء يقع في الجوار، انه أخي الأكبر بلال مختار يرمى بحزمة من القش وينفض كتفيه وهو يقول: بان( النجام) قد بدا في ساقية سوارن مار وقد سمح عمنا (حمد عبدون حمد) رحمه الله للناس بتنظيف الزرع ، يكفى هذا الرأس للبهائم يومين آخرين، ينثر القش فى جوف الزرية بالتساوىء لمجموعة من العنزات والنعاج ، هناك عنزة كبيرة أخذناها بالنص من عمتنا (هلينة ) رحمه الله كنا نسميها ( هلينجية) لا تكف عن ضرب أخواتها ، ترتفع عاليا ثم تهوى بقرونها الى المسكينة محدثة صوتا مبهما ما بين صوت التيس والعنزة يفعل ذلك كأنما هذا القش قد احضر لوحدها .
اقضى اليوم كله داخل المنزل وجواره إلى أن تتوارى الشمس خلف سحابة داكنة في الأفق الغربي مخلفة هالة من الشفق الأحمر.
ونواصل ..

.

ا

الحلقة الخامسة

يتلاشى ضوء النهار رويدا رويدا وتتلاشى معها أصوات العصافير التي كانت تملا البيت قبل قليل، تسمع بين الفينة والأخرى تغريد عصفورة عنيدة تأبى أن تنوم ، يعود أبى مجهدا بعد قضاء يوم مضن في الحقل ، يهتف لأخي الأكبر عبد الهادي بان يأتي ويأخذ منه سعن اللبن قبل أن يربط حماره في جزع نخلة قريبة ، أمي تسعى نحو السور الشرقي للحوش لعلها تريد إمساك دجاجات رصت فوقه لإدخالها في القفص خوفا من أن يباغتها ثعلب متربص ، ولكن تنفلت منها واحدة ، لابد إنها ( الأب رقيبة ) تنطلق هاربة في الأزقة المظلمة محدثة ضوضاءا، تطاردها وهى تلعنها وهى تقول : ليتني ذبحتك في ليلة عشاء الميتين ،ليتني ذبحتك في ليلة عشاء الميتين ، أخيرا يتم حشرها في احد الأركان وتستسلم ،
العناقريب رصت وسط الحوش وعليها بروش بيضاء ، السماء صافية تتلألا في صفحتها النجوم ، أبى يعرف موقع كل نجمة واسمها وزمان ظهورها كسائر رجال أهل القرية حيث إن لها علاقة بزمان نزول المطر وفيضان النيل ، نعم يعرفون بواسطتها متى تبدأ زراعة القمح ؟ ومتى تبدأ زراعة الذرة ؟ كما يعرفون أكثر شهور الشتاء برودة ، الطوبة والكيهك والامشير ، أسأله عن اسم كل نجمة وأنا مسند راسي فوق ذراعة اليمنى ، يشير بإصبعه نحو الأفق الغربي ويقول : ذلك النجم الكبير إنها نجمة الضيف ، وهذه الثلاث نجمات هن ما يعرفن بالعصي ، ويشير إلى مجموعة صغيرة مجتمعة ويقول ، إنها الثريا وذاك العقرب والسهيل و.. و.. ، في هذه الأثناء يرتفع صوت آذان العشاء من الزاوية المجاورة ، ينهض من مضجعه ، يتوضأ ثم ينطلق إلى الزاوية ، لا باس من أن يمكث هناك قليلا حيث يتجاذب الرجال أطراف الحديث عن همومهم واغلبها تدور حول الزراعة والبهائم وندرة القش ونحوها بعدها يتفرقون ، كل إلى داره .
جهزت أمي وجبة العشاء وأحضرته إلى فناء المنزل ريثما يأتي أبى من مصلاه ، جاء أبى وجئت وجاء إخواني ، اجتمع أفراد الأسرة كلهم وتحلقوا حول الطعام ،جاء كلب من الجوار بعد أن شم رائحة الطعام وربض بالقرب من باب الحوش مادا ذراعيه إلى الأمام في انتظار أن يجود عليه احد بلقمة ،يأخذ نصيبه ويمضى ، وهكذا يتكرر الموقف ألاف المرات منذ أن خلق الله الخليقة .
بينا نحن كذلك ينطلق طائر البوم من البيوت القديمة والأماكن المهجورة ويمر فوقنا مطلقا صرخة قوية ومخيفة ترد عليه أمي قائلة : ( إن شاء تنوح نفسك ) ويطلق أخرى في مكان آخر ويردون عليه بنفس العبارة ،كانوا يتشاءمون من صوته المنكر ويحسبونه نذير شؤم كما كانوا يعتقدون بان صوته المفزع ربما إيذان برحيل احد أفراد الأسرة .
كانت هناك طيور أخرى تشاركه ولكنها اقل درجة في كراهة الناس لها وهى طيور الوطواط ، كانت تخرج عند العشية محدثة أصوات خافتة ، تحوم فوق الحيشان والفضاءات طولا وعرضا ، كنت أرى بعض الصبية يحملون عيدان طويلة يلوحونها يمنة ويسرة في وسط الحلقة التي تدور فيها فتصطدم بها وتقع .
ونواصل ...

الحلقة السادسة

بعد العشاء يشرع أبى في سرد قصص أبو زيد الهلالي وفاطمة السمحة وغيرها ونستمع إليه بشغف شديد حتى يغالبنا النوم ، بعده تغض الأسرة في سبات عميق بل ومعها القرية بأكملها حيث لا تسمع صوتا ولا ركزا إلا من خوار ثور يأتي من ناحية المزارع أو عواء ثعلب متربص بأطراف الحلة ، أو صراخ طفل يأبى أن ينوم ، إلى أن يرتفع آذان الصبح ، يستيقظ أبى كعادته وهو يتمتم ببعض الأوراد ويوقظ أهل الدار للصلاة ، ينطلق إلى الزاوية ، أحس بحركة بركن البيت ، إنها أمي تحلب العنزة لتعد شاي الصباح .
أيقظني صوت اللبن المندفع بقوة إلى جوف الإناء ، الله الله ، ما أعذب هذا الصوت وما أحلاه ! يعود أبى ، ومرة أخرى تتحلق الأسرة حول مائدة الشاي فيما يشرع أبى في تقويم منجله بمبرد قديم لحين تجهيز أمي الشاي ، وهو في عجلة من أمره ليلحق نفير حصاد القمح في ( قرافنارتى ) بصحبة أعمامنا محمد عثمان ( مينكه ) وعثمان نورى ومحمد احمد ( احمنتود ) ونصر عثمان ( رحمه الله ) ومحمد احمد ( دونتود ) تتحرك قافلة الحمير بخطى سريعة وثابتة حتى يختفي القوم عن الأنظار .
تناغم خالتنا زهرة حاج أمي من وراء السور الفاصل تقول كعادتها كل صباح ( سرن بيكمندو ) يعنى أصبحت طيبين وتخبرها بان هناك عرس في أقاصي جنوب الجزيرة ، تضربا موعدا لذلك ، يأتي صوت آخر من جهة باب الحوش ، أنها عمتي آمنة زبير( رحمها الله ) جاءت تصبح ثم تبعتها بعض نساء الحى والصفائح بأيديهن يقصدن اخذ الماء من الحنفية للأزيار ، يثرثرن في مواضيع شتى ويخططن لأمور خاصة بهن كجمع الواجب وحمله إلى إحدى بيوت العزاء ، تجلس عمتي عائشة نورى ومعها حجة مسكة تحت نخلة كنا نطق عليها( شيمة ) عند منتصف النهار ومعهما طبق كبير مصنوع من عيدان سبائط النخل والسعف يطلق عليه ( الكونتى ) جاءت نساء الحي ووضعن ما عليهن من حصة الواجب من سكر وحبوب ونحوها حتى امتلأ (الكونتى) عن آخره ، حمله أكبرهن سنا وانطلقن نحو بيت العزاء في موكب مهيب .
تغادر أسراب العصافير شجرة النيم الكبيرة متجهة صوب الحقول زرا فاتا ووحدانا ، تحوم فوقها ثم تحط لتعانق القناديل بمناقيرها ، أما القمارى فكانت تتجه ناحية البرقيق حيث الحواشات ، تقضى سحابة يومها هناك ومع مغيب الشمس تعود إلى أوكارها ، ترتفع قرص الشمس رويدا رويدا في الأفق الشرقي ، تنبسط أشعة الشمس الذهبية على الحقول ويضطرب الناس في أعمالهم وتدب الحياة في القرية من جديد ،هكذا تتناغم وتيرة الحياة وأنا اكبر يوما بعد يوم أدور في فلكها وأتجاوب معها في دورانها السرمدي .

ونواصل ...