واوور الحكاوي القديمة ..

التحية لك ، أديبنا عمدنتود .. شنو التواضع ده .. من غيرك يفتح نوافذ البحث والتفكير لكي تدخلنا في عالم إستحضار جلسات البوقانا في ساقيتنا ( النوريمار) وكأني أتخيل شخصايتهم وأشكالهم قبل اكثر من نصف قرن من الزمان أتخيل أصواتهم الشجية وهم يرددون أغاني كان الكثير منها بالعربية لأن تراث الأندادي يعتبر فقير من ناحية الغناء على عكس التراث المحسي المزدان بأجمل الألحان والكلمات فكان دهب وحسين لالا والخليل ووردي ل ..
أما في ليالي البوقانا فكنا نسمع ونطرب لأغنية مثل :
الله لي وو توما ..
توما يا فتيلة المايقوما ..
ثم نسمع بعد ذلك يرددون أغاني الراوية ( عبدالسيد شروشورة) ..
يا بنوت ألقية
لابسه الدبلة مع الوقية
يابنوت سمجكن
تيرقن توب كفنكن
كنا نسمع أيضاً يرددون غناء إدريس العربي :
من بيت نعمة للبيارة
أرتقاشا لي خبارة
أرصد يا جميل الصورة
وكنا نسمع أيضاً اغاني منسوبه لإبن عوف صائد التماسيح المشهور وكانت تعتبر من أغاني الرواويس وهم كانوا اكثر عمقاً ولحناً وأجمل عزفاً وكذلك أكثر أناقة في الملبس ..ً " أغاني أبن عوف صائد التماسيح" :-
أحمد الله أنا ما ني ندمان
أحمد الله أنا ما ني صرمان
الدهب راقد لي كيمان
الضهر في كرمة صليت
العصر في كريمة صليت
أبوحمد قبل النوم مشيت
وحداء الرواويس الاشهر هي هذه الابيات :
أي ترن أي إسمان ترا
إسمان حجنتود ترا
كتي بو جريل أي ترا
أريه جوم هليل أي ترا
..... إلخ القصيدة وهي قصيدة طويلة ومشبعة بكل معاني الفخر والاعزاز وكذلك اللحن ..
وكان يتردد إلى مسامعنا ( النمه ) أو كلقيه بالمحسية ولكن بالاندادي كلقيه هو البكاء على الميت أو المرثية .. ولدى المحس الدوبيت عبارة عن مطارحة شعرية ..
أما بالاندادي فهناك الكثير وكمثال لذلك فهذا نموذج مشبع بالقيم التي كانت تردد من خلال الاشعار والدوبيت :
كسر دول أوقجي دول كرموا
سلام دول أوقجي دول كري
والمقصود أن العمة الكبيرة لا تجعل الرجل كبيراً ولكن كبير المقام هو من يلقي التحية بصوت عالي ( إذا تكلم أسمع ) وليس من جر إزار بطراً
فهذه واحدة من القيم والاخلاق النبيلة ودرس مجاني لكل من اراد التطاول على الناس .. فمثل هذه العبارات كانت تأتي إلينا مموسقة وملحنة بأجمل الالحان فتدخل القلوب والعقول وتستقر فيها وتكون جزءاً من السلوك والتربية المأصلة لأن الكلام الملحن والمغنى حتى في كل ديانات كانت الأقرب إلى القلب والشعور كدلالة ( مزامير داؤود ) .. فلم يكن النم والدوبيت عند أهلنا يجنح إلى القتل وقطع الرقاب والهمبتة وغيرها ..


فكانت بحق بيئة مترعة بكل أنواع الفنون وخاصة في ليالي الصيف ليس خصماً على العمل والانتاج .. ولكن عندما تسمح الظروف كان لا بد من فسحة للنفس والخروج من وعثاء العمل والإنهاك إلى ترويح النفس ولكن بدون ضجيج أو إزعاج .. فكانت الوقانا تقام في أبعد بيت في الساقية ..

نواصل ..

وفي جلستنا مع الفنان دولا تجسدت كل هذه المعاني والصور أمامي في لعمق صوته وتعابيره وطريقة أدائه قادتني إلى ذلك الزمن العتيق فهو يغني بهدوء بدون زعيق كما أهلنا في السابق لأنني تضايقت من بعض الشباب وطريقة إدائهم لأغنية الاندادي وما يصاحبها من زعيق ورفع العقيرة إلى طبقات عالية .. لأن البيئة لدينا هادئة وفي المجتمع الزراعي والسواقي الناس يعملون متجاورين ولا يرفع الصوت بالزعيق والصراخ إلا في حالة نداء المركب في البر الآخر أو عند حدوث مصيبة ... ، على عكس الغناء في المجتمع الرعوي ففيه رفع للصوت وحداء يشق الصحراء لكي يسمع الآخر وكذلك يزيل الخوف عن النفس لأن الغناء يزيل الرهبة عن وحدة الليل ..
فالفنان دولا طريقته في الغناء مثالية ومطابقة لواقعنا ولكن المشكلة أننا كما قالها أديبنا سيف الدين وهو يتحدث عن تاريخ اغنية أندادي "لدينا الاطار اللحني الجميل .. ولكن الكلمات كانت فقيرة وعشوائية " وينطبق ذلك على الاغاني القديمة حتى جاء نورالدين سيد علي هذا الرائع الذي أرتقى بأغاني الأندادي إلى مستويات لم نكن نتوقعها .. وفي سياق مقالته تطرق سيف الدين إلى هذه الابيات التراثية :
الله ووا مسكة
تلى كربشين ووامسكه
مصر كربشين ووامسكه
أبا مسكه نيقلقين
طاقة لمبتودقلقين
" توليه كربشين قي وو مسكا " الكربشين كان يتم جلبه من مصر كان نوع من الكرب "توليه" فيه نوع من الخيلاء والدلع والغنج كما نهى عن الرجال جر الازار بطراً .. مجد هذه الصفة لدى النساء .. لأنها مدللة ومنعمة بخيرات مصر وهي ليست مصر الحالية بل مصر الخديوية عهد الرخاء .. فكان أهلنا يقصدون مصر حتى من لديهم المال والوفير .. فهذه الصفة ( توليه ) رمز للثراء والدلال .. وفي مشابهة تماماً لتلك الابيات النوبية التي تغنى بها خليل فرح وهي من نوادر الشعر النوبي التي رواها الناس عنه فكان خليل يداعب بنات العائلة على سبيل التمجيد وليس ذاك الغزل فيقول :

ديل إنقا أردل سوك ووو سكينة

والمعني هنا ( سكينة .. أرفعي ذيل فستانك أو جرجارك عن الأرض ) ربما كانت تمشي بغنج وخيلاء ودلال فخليل يداعبها مازحاً .. أرفعي عنك ذيل الجرجار يا سكينة .. وهي نفس تفاصيل الصورة في صاي ودنقلا

ثم نأتي إلى ( طاقة لمبتود أليقن ) هي شبة ( اللمبة في الطاقة ) .. وهنا كان الأحرى عدم ذكر ( الطاقة ) لأن اللمبة كانت توضع في ما يسمى (تودي) ويكمن أن تكون ( تودي لمبتود أليقن ) والمعروف عن (تودي) أنها دائماً ما تكون عند مدخل (الديوكا) المطبخ ما بين المطبخ والاسمون ( صالة جلوس النساء ) وكان اللمبة وتسمى ( لمبة بنية ) بعد أن ظهرت ( الفوانيس الزجاجية ) ولسلامة المنزل وعدم إشتعال الحريق لأبد أن تكون محفوظة داخل محمية فكانت هذه اللمبة توضع في حفرة داخل الحائط وخاصة عند المطبخ .. أما المشكاة التي وردت في القرآن .. مشكا هي الشمس بالنوبية المحسية .. وهي الطاقة الجانبية التي تدخل منها أشعة الشمس إلى البيت في النهار وفي الليل يمكن حجزها ووضع اللمبة فيها لتكون مصدر الضوء (مشا شارت ) أشعة الشمس بالمحسية وبالأندادي ( مسل شا ) وأحسب أن مشكاة أقرب إلى المحسية لأن الامتداد النوبي إلى مصر كانت مناطق جبلية وبناء حجري على عكس منازلنا الحديثة حالياً ..

وبيت القصيد والأغنية التي صرعتني حتى أنني خرجت عن مسار الحفل وكأنني في ليلة عرس مقمرة في أرتقاشا .. هي أغنية بتولا ( مع إصراري على أنها – لا – وليست بالتاء المربوطة ) وأن هذا الإسم جاء من التأثير الفاطمي الذين حكموا مصر وقربهم وميلهم لشيعة أهل البيت ، كما أن إسم (عشوراء ) او (أشورا) من الاسماء المتداولة للنساء في الزمن الماضي في مناطقنا بفعل هذا التأثير أيضاً ..

ليتني كنت أعرف أن هذا الرائع دولا سوف يشدو بأغنية (بتولا) كنت سأنتهز الفرصة وأطرح مقدمة بسيطة عن الأغنية وعن هذا الايقاع الذي إنقرض عن تراث الأندادي ولم إسمع به منذ نصف قرن أو أكثر إلا من هذا المبدع ( دولا) .. كانت ضمن أغاني ( هومبي – كرريه ) الكرير وأحسب أنني سمعت في التلفزيون احدهم يقول ( حومبي ) وهذا النوع من الايقاع المصحوب باللحن الجميل .. كان من الصعب على الشباب أداءه لأنه يعتمد على قوة الحنجرة مع إظهار للقوة ( الفتونة ) ولفت أنظار البنات .. وطريقة الأداء ( صفقة واحد ثم كرير مع إيقاع بسيط على الأرض بالأرجل ) أما الصعوبة فكانت في الرقص لأن الحركة الجسدية للمرأة في هذه الرقصة كانت تعتبر خارج السياق فكانت خاصة لنساء من لفئة معينة في فئات المجتمع آنذاك ...
فقد أجاد دولا تقديم هذه الاغنية وكأنه عايش ذلك الزمان رغم صغر أنه مازال في مقتبل العمر ولكن التذوق وحب الفن والتراث المدعوم بعلم الموسيقى جعله متفرداً في الأداء بكافة التفاصيل .. حتى (لحظة الصمت ) خلال الاغنية وبعد كل كوبليه التي تسمح للراقصة بتغيير الحركة الجسدية جاء بها دولا وبطريقة إحترافية علمية ولكن أحسب أن الموهبة هي أهم معطيات الفن وهو مشبع بها ..


للحديث بقية ..

لولا الأداء الرائع والمقنع للفنان دولا، لما أثيرت كل هذه الملاحظات،هذه حقيقة. الحقيقة الأخرى أن جمال الأداء وحسن توظيف الألحان التراثية وبعثها في قالب موسيقي جديد هو الذي نبه الى التعمق في الكلمة التي كست الألحان ومدى توافقها من حيث الجزالة والعمق لذلكم الأداء اللحني الموسيقي الموشى والمطرز بأجمل الأنغام، فكانت المحصلة أنه يجب تخليص بعض الكلمات من سذاجتها وركاكتها لتصبح مضمونا يتناسب والاطار اللحني الفخم الذي ورثناه، كما يجب أن تتخلص الكلمة الدنقلاوية من التمحور حول البيئة المحلية من طبيعة وتجارب محدودة الى التحليق في فضاء المعاني الانسانية العامة، ليكون خطاب الأغنية الدنقلاوية خطابا عاما، فدنقلا عامرة بالصور الجمالية والحكم والارث الايماني الضخم والنظرات الفلسفية العميقة للحياة ، يمكن توظيفها بشكل واع واستلهامها في الكلمة التي ستحمل رسالتنا الى العالم اذا ما امتلكنا ادوات توصيل هذا الفن الى الآخر،واقصد بالاخر الناطقين بغير الاندادي من اخوتنا في الوطن ثم الشعوب الأخرى من حولنا، واعتقد بأننا ما زلنا حتى هذه اللحظة نخاطب بعضنا أي المتحدثين بالاندادي فقط ولعل الاعتقاد بأننا لم نوصل بعد رسالتنا كاملة الى بني جلدتنا ذوي اللسان الدنقلاوي وينبغي التوجه اليهم أولا، اعتقاد فيه الكثير من الخلل، فلا تتبع المثاقفة نظام التتابع المتسلسل، بمعنى أن كل حلقة تقود الى الأخرى، بل تتبع النظام الشمولي حيث توجه الرسالة الى الكل ليتحقق الهدف الكبير في آن واحد ، الى العشيرة الأقربين والى الآخرين. ولأن الانسان الدنقلاوي خاصة والنوبي عامة هو المقصود في الخطاب الحالي لأغنية الأنداندي، فقد تركز مضمونها على الصور المختلفة لحياة أجيال سابقة - الأجيال التي كانت تستخدم المراكب الشراعية والدواب في تنقلاتها، والأدوات الفخارية وأنواع الأطعمة وتقاليد الزواج والمناسبات المختلفة الأخرى- في لوحة يتشكل اطارها العام من النيل والنخيل، وهذا الخطاب وان استهوى الناس ردحا من الزمن، فان ذلك مرده الى الدهشة التي تنتاب الانسان عادة عند كل جديد، لكن مثل هذا الخطاب سيتحول مع الزمن الى التأرشف، فليست صور الطبيعة في شعر الجاهليين هي التي خلدت قصائد الشعراء، بل المعاني الانسانية الراقية هي التي منحتها الديمومة والبقاء في ذاكرة الناس، وكانت الطبيعة هي الاطار الجمالي الذي حمل تلك المضامين الانسانية، ولذلك أيضا ستبقى تعاليم الاسلام حية وحيوية الى أن يرث الله الأرض ومن عليها لأن مضمون رسالة الاسلام يستهدف البشرية كلها في كل زمان ومكان.
تلكم الأجيال التي تشكل لحمة الخطاب الفني الدنقلاوي كانت متصالحة مع ذاتها، وكان معظم أفرادها منصرفين الى أمور أخرى في هذه الحياة (العلم والعمل) ، وكانت هنالك فئة قليلة وجدت لديها فسحة من الفراغ وفسحة من الانفلات من صرامة التقاليد المتبعة، "مجتمع البقانة كما يقول على عبد الوهاب" ومنها ظهرت بعض الكلمات الهابطة الركيكة (مثل أغنية آمنة وعيرها) وفيها كلمات أشبه بهرطقات السكارى وتهويمات من به خلل عقلي. ومع الأغنيات الدنقلاوية كانت هنالك أغنيات بالعربية في غاية الركاكة والسخف مثل "السوط السوط يا جنا، الصوت أحر من الموت" أو " برجاك برجاك يا جنا، برجاك في محل يوم داك يا جني" أو "انتي قمرة ولا رتينة، انت ساعة ولا كتينة: أو " انا والحبيب جالسين ، صدفه، في ضو القمر جالسين" وهلم جرا. ولعل هذا الواقع الفني هو الذي رسم في مخيلة الناس صورة قبيحة للفنان "صورة الصعلوك المتهتك". وجزى الله نور الدين سيد على ومن سار على دربه من الشعراء جلال عمر وطبق، فقد استطاعوا تجريد الكلمة المغناة من صعلكتها، والباسها لباس الوقار والحشمة، لتصبح من ثم مزهوة ومدار فخر واعتزاز، وليصبح مؤديها من ثم ذا قيمة اجتماعية عالية، لا يغني هذرا بل يحمل رسالة انسانية عالية، ويحفظ تراث أمة متحضرة عريقة.
من الاشارات المهمة التي تحملها أغنيات الاندادي الأسماء في دنقلا، وكانت الأسماء في الماضي، وخاصة أسماء النساء ذات معاني رومانسية غاية في الرومانسية،فاسم مسكة مثلا، واسم بتول (العذراء) وهناك أسماء أخرى شائعة في المنطقة مثل (مياسة) و(منارة) و(آية) و(نفرين) وتعني الأميرة (نفر أين) نفر أمير و(أين) امرأة، و(فطين) و(زليخا) وغيرها من السماء الرومانسية وذات الدلالات التاريخية العريقة.
شكرا أخي على فقد أعدت لي الرغبة في تسجيل الخواطر مرة أخرى.

ونواصل

سيف الدين عيسى مختار

ما شاء الله عليكم لقد ابدعتم ...
زادكم الله علما. ..

ندوة " تأثير لغة الأنداندي في عامية وثقافة أهل السودان"

في جمعية أوربي بحي البغدادية بجدة كان لروعة الزمان (الجمعة السادس والعشرين من فبراير 2016م) أن يتزامن وأناقة المكان، والنخل بجانبيها صنوان وغير صنوان، والنسيم الحجازي يهب من تلقاء بحر القلزم كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة، ومن خلف الجمعية دوار البيعة والمحمل حيث مبرك ناقة كسوة البيت العتيق، فباب شريف حيث أفواج السودانيين بعمائمهم وعراريقهم وعراقتهم التي لا تخطئها العين، جلسنا على متكأ عال كراسيه مرصوصة ونمارقه وزرابيه مبثوثة، وعلى مقربة منه مغتسل بارد وشراب، وأهل الجمعية يطوفون علينا بأكواب من شاي منعنع واباريق قهوة وتمر نضيد. قال لي صالح رئيس الجمعية " نفكر في تغيير دار الجمعية لأنها أصبحت ضيقة ولا تتسع للجميع" قلت له " انها لا تتسع الدور ولكن القلوب التي في الصدور" فنظرة واحدة الى تلك الوجوه التي تنضح بالبشر والترحاب تكفي لاستضافة العالم أجمع.
بكل تلك الأناقة والجمال، ارتضت أوربي أن تكسر حائط التقليدية القائم في الجمعيات متكئا للضمنة والورق، وأقحمت في برنامجها ندوة ثقافية تبدأ مع رحيل الشفق الأحمر وتنتهي أوان يعود القمر كالعرجون القديم، وما أصعب أن تغير أناسا وجدوا آبائهم على أمة وهم على آثارهم مقتدون، حتى ولو جئتهم بأهدى مما كان عليه أباؤهم فلن يستطيع معهم صبرا الا أولئك الذين ينظرون من وراء الأكمة فيرون شعاع الفجر الصادق وتوهج الغد المأمول، فطوبى لأبناء جمعيات مشو، وبنا، وتبو ديبتود وكدركة، وارتدي، وأوربي. ونأمل من بقية جمعيات دنقلا أن ترى النور الذي أبصره هؤلاء فاتبعوا وميضه فتوهج في دواخلهم عميق معرفة وحسن ادراك وعمق وعي.
الندوة الثقافية كانت بعنوان " تأثير لغة الأنداندي في عامية وثقافة أهل السودان" اشتملت على ورقتين رئبستين، الأولى قدمها سيف لادين عيسى مختار، والثانية قدمها الأستاذ على عبد الوهاب عثمان، أعقبهما تعقيبات ومداخلات من الحضور ، افتتح الندوة الأستاذ محمد يوسف محمد أحمد، وأدارها الأستاذ صالح حسين رئيس جمعية أبناء أوربي، وسأوافيكم بملخص عن الندوة ان شاء الله تعالى فترقبوا

سيف الدين عيسى مختار

عمدنتود بالطبع كانت ليلة مميزة بأهلها .. واصل أخي سيف سوف آتي بما لدي لاحقاً لأن الليلة إستمرت من لأكثر من اربع ساعات متواصلة وبدون ملل ..

التحية لك وأنت تفتح لنا كل هذه الآفاق .. والتحية لأهلي في أوربي .. أصالة وإنتماء ..

السلام عليكم ورحمة الله

لقد كانت ليلة في منتهدى الإبداع

ووفق الله الجميع

عبدالعظيم أمبس ..
تحياتي ومودتي .. إنا وسيف الدين ما عندنا واتساب .. إن شاء الله تكونوا وثقتوا الليلة .. لأن الواحد كان في الموود .. والجماعة ناس أوربي حلوين .. تخيل الساعة أثنين صباحاً وعايزين الليلة تستمر .. أنا شايف الطريقة دي ناجحة جداً .. مرات سيف الدين عندو أفكار جميلة ..
هيروو كايل أمبس ..

سلام للوالدة جنب الزير
مشروع قصيدة جديدة

بين الحلفا والتشي

جيت مندلي لي حاجمار

فوقى الشمس قائدة

وتحتي الأرض من نار

وزي ما تقول

جمر كرنيق

مدفق فوق درب ميري

ومن "ألوان"

ولى ضل نخلة في "أمباب شي"

شلت الخطوة ..ما حسيت

نهيت "الجنقة" عند الباب

بلا أحم ولا دستور

دفرت الباب وتش خشيت..

لقيت الحاجة جنب الزير..

تلتق بى خيوط الفال

عقاب خرتاية للأطفال

ومن باقي الهدم والفال ..

كيس للداشي في الغربة

ستان للمعزة في المرعى

وحين حست خطاي هناك

لفحت توبه

جمعت شوقا

هلت وصاحت ..

واثمني ..

بركة الجيتنا بس طيب

نحن معاك دوم طيبين

قالت:

ما اتغيرت يا ولدي؟

قت ليها يا والدة

بعيد عنك

تتعطل دورة الأيام

وتتجمد معاها سنين

قالت : سراب الغربة توهكم

قت ليها يا يوه

ما حب الدنيا أخرنا

ولكن خوف الرجوع خايبين

قالت سلام للجونا بي جيتك

سلام للفاتو من بدرى

وما راجعين ..

سلام للكان بشيل الليل

يرتل في الضحى وياسين

سلام للعمرو ما فارق

ولا فات البلد شبرين

سلام للعرف بدري

سراب الغربة ما مويه

ولا شحم الملح تسمين

رجع من تاني لي ناسو

يعرض في العديل والزين

يشارك في عزا الميتين

رجولو مشققات بامشير

ايدينو محننات بالطين

بخت العرف بدري

وعايش في رضا الوالدين

سلام للوالدة جنب الزير
مشروع قصيدةجديدة

بين الحلفا والتشي
جيت مندلي لي حاجمار
فوقى الشمس قائدة
وتحتي الأرض من نار
وزي ما تقول
جمر كرنيق
مدفق فوق درب ميري
ومن "ألوان"
ولى ضل نخلة في "أمباب شي"
شلت الخطوة ..ما حسيت



المعروف أن فصل الصيف عند أهلنا ( قبل المكيفات) من الفصول التي تصيب الناس بنوع من الاحباط الجسدي والنفسي .. الفيضان .. والحر القائظ .. وهواء النو .. وخروج الزواحف والحشرات الضارة في لياليها .. وكل محاصيلها لا تميل إلى الربحية والكسب المادي للتربال .. ما عدا النخيل وثمارها .. ولكن هي حكمة الله يعلم خبايا هذا الكون .. أما خلق فالحكم بالظاهر والنفع فقط ..
لم يأت الشاعر بخيارين ( أفضل وأسوأ ) بل أتى بالسيء والأسوأ .. فالحلفا من النباتات التي تجلب الكآبة للنفس والقبح للمنظر العام إلا إذا كانت متدلية ومتماوجة وخضراء وهذه تنمو فقط داخل ( الخيران المهجورة ) والغنية بالنز .. وتكون علفاً بديلاً أيام الفيضانات التي تغطي الجروف والسواقي وهنا فقط تكون الحوجة لها أما في غيرها فكانت تسخدم في فتل الحبال لنسج العناقريب وبعض حبال السواقي رغم هشاشتها وعدم صمودها طويلاً .. والسيء الآخر ( توشي ) هذه النبتة التي تضم أنواع كثيرة مختلفة وتجمع كل هذه أنواع في مسمى واحد ( توشي) وأحسن فصائلها هي ( هابورييه ) أو ( هبورييه مانج ) وهي تتزين أحياناً بزهور صفراء في غاية الجمال وتستحسنها البهائم وخاصة النعاج كنوع خاص من الطعام المفضل عندما تكون خضراء ومثمرة .. ونحن بدرونا في مقتبل العمر كنا ننافس النعجة في الحصول على ثمار ( هابورييه ) في مرحلة الاصفرار قبل النضوج فكان طعمها مقبولاً بالاضافة إلى نصيحة الآباء بأن هذه الثمار تكافح الديدان في المعدة وما أكثرها في تلك الايام ..
فالشاعر هنا صور البيئة التي أصبحت معتادة في هذه الايام لأن في السابق كان هناك الآباء والاجداد الذين لم يتيحوا فرصة لهذا القبح أن ينتشر في امتداد أراضيهم لأن رمزية ( الحلفا والتوشي ) لأصحاب أرض هو الكسل والارتخاء الذي يوحي للآخر بالنظر إليهم بنوع من الدونية وعدم المسئولية .. فلم تكن تبقى هذه المساحات خالية من الزراعة إلا لشهرين أو ثلاثة وهي فترة كانت غير كافية لنمو وإمتداد ( الحلفا – همبرتيه بالاندادي) لأن هذه النبتة تحتاج إلى فترات زمنية طويلة لتغوص في الأرض وتنشر جذورها في أعماقها .. ولأن الأرض أم وهي مقدسة لدى أهلنا فإنهم يعتبرون هذه النبتة قاتلة وشريرة وتجلب الضرر إلى الآرض وخاصة النوع الذي يسمى ( كوروج) .. فالشاعر عندما يذكر هذه الرمزية فهو يتحسر على ذلك الزمن وهؤلاء الجمع من آبائنا الذين حافظوا على هذه الارض وكأنها عرض لا تطأها ( الحلفا والتوشي ) ولأن الشاعر إبن بيئته فقد أتى بهذه الرمزية المغولة في الاحباط وكأن لا بشر هناك أو لا أحساس بالارض ليست لديها قيمة لمن بقوا في تلك الديار .. لأن الديار أصبحت بدون ظلال تقي الناس وعثاء الحر والصيف والقيظ ويرجع شاعرنا أسباب ذلك إلى الجفاف وركون الناس إلى الدعة والكسل وإنحسار الحب والانتماء إلى الارض التي أصبحت جحيماً لا تطاق .. وبعد هذا الاعياء وصل إلى ضالته وهي ( ضل نخلة في أمباب شي ) وكأنه يقول حتى ظلال النخيل التي كانت تغطي الارض أصبحت من من الاشياء النادرة التي تهفو إليها العقول والقلوب .. لقد شعر ببصيص من النشاط والحيوية بفعل تلك النخلة التي دائما ً ما تكون الملاذ ومجددة الأمل ومبعث السرور فكانت دافعاً بأن يسارع الخطى دون شعور وإحساس وكأن الرياح تحمله .. حتى وصل الهدف المنشود
للحديث بقية ..